Tội lỗi thuộc về những kẻ ưu tú (ttxva.net)

 

Published on January 21, 2015   ·   No Comments
TTXVA BIÊN TẬP

Thế kỷ XVII – XVIII là thời kỳ mà người phương Tây len lỏi trên nhiều miền khác nhau của đất nước ta, cả Đàng Trong lẫn Đàng Ngoài, trong đó có một số đáng kể là các giáo sĩ. Năm 2010, nhân dịp ngàn năm Thăng Long một số các tài liệu được công bố. Đối với một người không biết tiếng Pháp như tôi, đó đã là một kho sử liệu quý. Nay lại có thêm cuốn Thư của các giáo sĩ thừa sai (Trung tâm nghiên cứu Quốc học và NXB Văn Học ấn hành năm 2013).

Trong các lá thư gửi về quê hương, những người viết – vốn là những trí thức trong thời của mình – cũng đã có những phân tích nhiều mặt về tình hình xã hội trên những miền đất mà họ đặt chân tới. Ở một nước mà ngành sử học quá yếu kém như Việt Nam, những lá thư này đáng được xem là nguồn sử liệu quý báu. Nếu có một sự tìm hiểu công phu, thì chắc qua đây có thể hiểu nhiều về lịch sử xã hội Việt.

Có điều, cũng giống như số phận các sử liệu mà người Trung Quốc trong các thế kỷ trước viết về nước ta, các tài liệu có nguồn gốc phương Tây này ít được giới khoa học ở Hà Nội – và rộng ra là cái dư luận “chính thống” ở Việt Nam – hoan nghênh. Riêng tôi lại thích lần mò kiếm tìm trong đó những tư tưởng xa lạ và đôi khi tôi đã thấy được cái mà tôi không hề thấy trong các nguồn tài liệu được đọc từ nhỏ.

Phác thảo bức tranh tổng quát

Trong lời giới thiệu cuốn sách trên, người dịch là ông Nguyễn Minh Hoàng đã làm công việc hệ thống hóa những nội dung mà các bức thư trong sách đề cập tới. Dưới đây, tôi chỉ trích một đoạn :

Thư của giám mục chánh tòa Reydellet,
cai quản giáo phận xứ Đoài ở Đông Kinh (tức Đàng Ngoài),
viết ngày 7 tháng 5 năm 1766,
gửi cho em là hiệu phó trường Dela Marche ở Paris

Miền xuôi đồng bằng gồm cả xứ Đông Kinh, là một miền rất đông đúc, đời sống người dân nghèo nàn cơ cực vì đất không nuôi đủ được người. Ngoài ra có nhiều kẻ ăn hại chỉ có độc một nghề là đi cướp phá mùa màng, dùng vũ lực hay dùng mưu mẹo để trộm cắp ở các nhà, vu cáo để gây ra chuyện kiện tụng và làm cho người khác phải tán gia bại sản. Ở xứ này, giàu có nhiều tiền lắm bạc là một tội to. Ai cũng sẵn sàng sinh sự và hãm hại người giàu mãi cho tới lúc họ bị rơi vào cảnh nghèo nàn quẫn bách thì mới chịu thôi. Ban đêm, những người giàu không ngủ được vì còn thức để canh giữ trong nhà.

Người Đông Kinh nào cũng ham thích quan tước và tiền của nên đều thích làm quan và làm giàu. Những kẻ có ít chữ nghĩa và khôn khéo trong việc vu cáo người khác có thể trèo lên tới chức quan. Do trong nước không thiếu gì hạng người như vậy, nên bọn quan lại và bọn tai to mặt lớn sinh sôi nảy nở vô số ở khắp nơi. Những kẻ nghèo khổ và trong phút chốc được trở thành quan lớn ấy, để giữ vững địa vị, đã làm tình làm tội đám dân đen, bắt họ phải bò rạp dưới chân mình, cướp bóc của cả đàn bà góa bụa và trẻ con mồ côi.

Nhìn tổng quát thì luật lệ ở đây rất đúng đắn, rất hợp lý và được quy định rõ ràng. Chỉ hiềm một nỗi là chẳng được kẻ nào tôn trọng cả. Chính những người có phận sự thi hành luật pháp lại là những người phạm luật trước mọi người khác. Tiền bạc và những tặng vật đút lót xóa sạch những tội ác. Dù có là đại gian hùng, nhưng nếu biết cách che giấu những hành động bất chính của mình thì vẫn là người lương thiện. Chỉ những kẻ vụng về, ngờ nghệch, nghèo hèn là bị trừng phạt thôi.

(sách đã dẫn trên, trang 71 – 72)

Giàu là có tội

Những ghi nhận của tôi qua đoạn thư trên tập trung vào ba điểm :

1. Một xã hội muốn phát triển phải có nhiều người biết làm giàu. Khổng Tử khi được hỏi về công việc của người cai trị nói là “giáo dân, phú dân“. Mạnh Tử cũng bảo “có hằng sản mới hằng tâm“. Mà muốn cả xã hội giàu thì trong xã hội đó phải có những người đi trước một bước. Họ là những người ưu tú. Tại sao ? Vì chính họ trước tiên đã phải lao động nhiều hơn và theo những cách thông minh hơn người khác thì mới có thể khởi nghiệp. Cho đến khi họ thuê mướn thêm nhân công đi chăng nữa, thì họ cũng phải lao tâm khổ tứ, tổ chức cho các người mà họ thuê mướn đó làm việc. Câu ca dao mà tôi học từ hồi lớp Sáu đã nói cái ý ấy :

Mở mắt chúa gọi đi cày
Be bờ cuốc góc nửa ngày chưa tha
Bờ lớn thì phải cuốc ra
Bờ bé đắp lại cho bà con ơi
…
Chúa trai là chúa hay lo
Đêm nằm nghĩ việc ra cho mà làm

Xã hội Việt Nam sau 1945 đã có một định hướng mạnh mẽ là tấn công vào những người giàu, làm cho những người giàu kiệt quệ. Lúc đầu tôi cứ tưởng đó là cái phát kiến riêng của con người hiện đại. Hóa ra, như trong lá thư trên miêu tả, đó là căn bệnh vốn có trong tâm lý người Việt từ các thế kỷ trước. Riêng một câu “Ở xứ này giàu có nhiều tiền lắm bạc là một tội to, ai cũng sẵn sàng sinh sự và hãm hại người giàu mãi cho tới lúc họ bị rơi vào cảnh nghèo nàn quẫn bách thì mới chịu thôi” đã đủ cắt nghĩa sự nghèo hèn kéo dài của xã hội ta từ xưa đến nay.

2. Một khi đám đông người nghèo đã được định hướng vào sự căm ghét người giàu, thì thói quen ăn cướp ăn cắp cũng hình thành một cách tự nhiên. Người ta lấy việc bôi xấu những người giàu để biện hộ cho những hành động không lương thiện của mình. Những người nghèo đã lưu manh hóa. Hiện tượng trộm cướp kéo dài triền miên trong lịch sử xã hội Việt Nam và nếu kể cả những trường hợp nó được khoác cho cái áo sang trọng là “nông dân khởi nghĩa”, thì có thể nói đó đã là một động cơ tạo nên sự vận động của lịch sử với ý nghĩa một… cuộc chạy tại chỗ.

3. Do tình trạng tự phát bao trùm, ở cái xã hội tiểu nông manh mún ấy, người ta không thể thỏa thuận được với nhau để tổ chức nên một cơ cấu hợp lý. Từ cấp thấp đến cấp cao, bộ máy quản lý xã hội rơi vào tay những kẻ không có nghề nghiệp và cũng không có chút hiểu biết gì về thuật cai trị. Bộ máy quan chức càng phình lên thì các thành viên của nó càng ngu dốt thêm. Thứ luật pháp sinh ra từ những kẻ nghèo khổ và trong phút chốc được trở thành quan lớn ấy, chỉ là công cụ để bọn quan chức làm giàu và hành hạ dân chúng, mà trước tiên lại là hành hạ cái đám dân đen vốn là mảnh đất xuất thân của chúng. Một xã hội như vậy không bao giờ có sự vận động để thay đổi được.

Chống nhà giàu đồng thời với chống trí thức

Tôi học tiểu học ở vùng Hà Nội tạm chiếm và sau 1954 mới học trung học mà hồi đó gọi là cấp II ở hệ 10 năm. Ở hệ học sau, có hai mối bức xúc mà tôi cảm thấy khá sớm. Đến trường, kẻ học giỏi bị làm phiền và gây khó chịu… là một ; về nhà, sống với gia đình xóm giềng và ra phố mua bán, tôi thấy những người giỏi giang, biết làm việc, nhất là biết kiếm tiền, thì bị khinh ghét… là hai. Do một niềm tin mơ hồ được gia đình truyền lại, bọn tôi lo đi học và lớn lên vẫn thích đọc sách ; nhưng học xong thấy dại. Kỹ sư ra trường lương tháng hồi đó cũng chỉ lương hơn sáu chục đồng, chẳng hơn công nhân lao động đơn giản là bao.

Bao nhiêu nghị lực được dồn hết cả vào khả năng chịu đựng để tồn tại, chúng tôi kéo dài cuộc sống trong mòn mỏi. Thỉnh thoảng có dịp nhìn lại bản thân, lại ngớ ra. Sao cái phần ưu tú tốt đẹp trong mình luôn trong tâm thế xấu hổ e thẹn ? Còn cái phần hoang dại tầm thường lười biếng hư hỏng cứ nhăm nhe lôi kéo và chỉ có một sự vượt hẳn lên về trí tuệ mới phần nào giữ được phần thiên lương vốn có.

Tôi có một đứa em và một đứa cháu, đều học rất giỏi, nhưng sẵn sàng bỏ học để đi làm các nghề khác dễ kiếm ăn hơn. Nhiều người chung quanh cũng thế. Thoắt cái mà mấy chục năm, thoắt cái là hơn nửa thế kỷ. Theo những cách khác nhau và ở mức độ khác nhau, song sự suy đồi trong nhân cách dần dà đã đến với những kẻ bỏ đạo – ở đây là cái đạo học – chẳng có ai là ngoại lệ.

Muốn chứng minh rằng do định hướng vào sự vô học mà cả xã hội hoàn toàn đi xuống là chuyện không dễ. Nhưng tôi cứ tin một xã hội mà ghét bỏ những người có học thì không bao giờ phát triển lên được. Lạ một điều là ngay trong một nghề cần nhiều đầu óc như nghề văn mà cả đời tôi theo đuổi, ai ít học vẫn được chiếu cố nhiều hơn và khi chọn vào bộ phận quan chức, vẫn được ưu tiên hơn hẳn. Hỏi sang bên khoa học tự nhiên, tình trạng cũng là tương tự. Trước đây tôi cho rằng hai chuyện trên, ghét bỏ người giàu và ghét bỏ người có học là hai chuyện riêng rẽ, sau này mới hiểu đó là xã hội ta – cái xã hội công nông mà chúng tôi được giảng là tốt đẹp nhất trên đời – thường ghét những người ưu tú.

Với tư cách là sản phẩm của các xã hội tiểu nông, nhiều truyện cười đã cho thấy thời xưa những người có học bị gán cho đủ tội xấu xa, cũng như cánh nhà giàu toàn là bọn người tham lam bủn xỉn… Sang đến thời nay, có cả một sự diễn biến loanh quanh. Đôi khi lối nghĩ đó được bộc lộ trắng trợn hơn, về sau lại được che đậy khéo léo hơn ; song bên trong vẫn thế ! Người ta chỉ không biết hoặc có biết cũng cố lờ đi không nói với nhau một điều. Rằng, không chỉ quy luật tiến hóa nói chung chống lại lối khẳng định đó mà kinh nghiệm lịch sử ở nước ta và ở mọi xã hội khác đều rút ra những kết luận ngược lại.

Thử hình dung về một xã hội mà những phần tử ưu tú bị bài bác

Trình độ tư duy hiện nay cho phép chúng ta thường chỉ hình dung xã hội như một bộ máy. Trong khi đó, trong một số sách vở mà tôi đọc được, tôi thấy người ta lại nhìn xã hội như một hiện tượng sinh học. Mà theo các lý thuyết về sinh học thì sự tiến hóa phải trải qua những đột biến do những phần tử ưu tú khởi xướng. Cũng là áp dụng quan niệm sinh học vào cách nhìn xã hội, một lần tôi thử tìm cách phân biệt các xã hội thông thường và cái xã hội vừa trải qua những biến động long trời lở đất là ở nước ta, qua một cặp hình ảnh như sau :

◆ Các xã hội thông thường khác như những cánh rừng nguyên sinh có cấu trúc phức tạp, ở đó có cây cao bóng cả lại có những loại dây leo và các loại cỏ ăn lan trên mặt đất – Một sự phân công khoa học.

◆ Còn xã hội ta hiện nay, sau khi diệt dần diệt mòn các thành phần ưu tú, trên đại thể đang tái sinh như một thứ rừng cỏ gianh. Tư tưởng bình quân đã thấm vào trong cấu trúc cả xã hội lẫn cấu trúc tinh thần mỗi cá nhân, từng thành viên hết sức giỏi giang trong việc thích nghi với đời sống và chống lại mọi sự thâm nhập từ bên ngoài. Nhưng một quần thể vốn chỉ giỏi là mình, giỏi tự vệ, sùng bái ổn định (= trì trệ) thì lại xa lạ với một sự sống theo nghĩa bình thường.

Qua phim ảnh và với một số người là những thể nghiệm cá nhân, chúng ta hẳn đã từng thấy những cánh rừng cỏ gianh ở những vùng bị bom đạn cày nát trong chiến tranh cũng như bị con người hiện nay – hung hãn điên lên trong cơn làm giàu – tàn phá. Chúng đầy sức sống và cũng đầy khả năng tự vệ. Chỉ riêng khả năng hồi phục để trở thành những cánh rừng tự nhiên, cũng tức là khả năng tiến hóa theo thời gian vĩ mô, sẽ chẳng bao giờ trở lại với những rừng cỏ gianh đó cả.

Vương Trí Nhan